法甲升班最后一战，阿雅克肖图卢兹谁能笑到最后

法甲升级赛：阿雅克肖S图卢兹 北京时间5月24日凌晨2点45分，法乙升级附加赛将展开激烈争夺，法乙季军阿雅克肖主场迎战法甲倒数第三的图卢兹，这场比赛是法乙的升级附加赛，同时也是法甲的保级附加赛！阿雅克肖在上一场附加赛中通过点球大战击败了升级对手勒阿弗尔，成功晋级到升班法甲的最后一战，阿雅克肖本赛季主要依靠主场抢分，联赛19个主场仅输3场并取得14胜，积分占总积分的65%，主场胜率与联赛领头羊兰斯并列第一。球队近12个法乙主场未尝败绩（9胜3平），而且每场都能斩获进球。主力中卫赛纳蒂凯闭枣（35场1球1助）及主力中场库塔德尔（38场5球）此役都将因红牌停赛，其余主力态埋均可候命；中锋金伯特（37场12球5助）上战打进关键入球，此役将继续首发攻坚。图卢兹存在防守偏弱的问题，客场虫属性相当明显，本赛季联赛客场19战仅赢2场（5平12负），客场战绩并列法甲倒数第二，在早前法国杯还被法乙弱旅普瑞兰斯两球零封。近6个正赛客场球队未尝胜绩，而且近2战合计丢6球。阵容齐整，格拉德尔、萨诺戈及因布拉等主将都随队出征。主帅德布维上周日现场考察了阿雅克肖与勒阿弗尔比赛，对于本场较量德布维表示球队足够强大，可以应对各种情况。法甲升降级附加赛5月27日展开次回合较量。回到主场的图卢兹队以1:0再次击败阿雅克肖，总比分4:0取胜，得以连续第16个赛季征战法甲。四天前的首回合较量，阿雅克肖由于此前球迷闹事，主场比赛被挪至蒙彼利埃举行。图盯拆卢兹在那场比赛中收获三粒进球，基本终结了附加赛的悬念。第18分钟，图卢兹队球员姆班杰的射门威胁到阿雅克肖球门，但被发挥稳定的门将里·曼丹达扑到了立柱上。值得一提的是，里·曼丹达是马赛主力门将、已经入选世界杯法国队名单的史·曼丹达的弟弟。里·曼丹达在下半场延续神勇表现，连续将格拉德尔与杜尔马兹的进攻拒之门外，然而杜尔马兹还是在第88分钟敲开了里·曼丹达把守的球门。以四球优势通过升降级附加赛考验的图卢兹得以留在法甲，从法甲降级的两支球队为特鲁瓦和梅斯。

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利玛窦字西泰文言文翻译

基督传教士——利马窦： 利玛窦（1552~1610） Ricci,Matteo 明末到中国的意大利耶稣会传教士。

字西泰。21岁重举容六单西刘时加入耶稣会，在罗马学院受神职教育。

1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。

1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。

在内地建立了第一个传教会所。为了适应中国的社会风俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。

在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘句制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为坚合特吧取市助防考时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。

均级消权十宪去同时，发展了约80名教徒。1589年移居韶州，延师讲授"四书章句"，自行意译成拉丁文，并加注解。

1594年初完成。这是《四书》最早的外文译玉朝事效何导本。

利玛窦在译本的序文中称颂儒家的伦理观念，把"四书"或屋动位讨和罗马哲学家塞涅卡的名著相提并论。利玛窦移居树非尼响齐广东10年，深感僧人的社会地位不及儒生，于是向范礼安建议，传教废僧名，留须蓄发，穿丝绸服装。

1594年获准施行。次年，他衣儒服自韶州北上，定居江西南昌，结交儒士、官员、皇族、谈论天文、地理、哲学；作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等乐角支省小跟友丰轮余哲学家关于交友之道的格言百则。

完成第一部中文宗教论著《天学实义》初稿。 1597年，范或每条测总优礼安任命利玛窦为耶稣会中国传教会会长。

同时，指令他以北京为永久驻地，并为他筹办了一批贡品。次年，他以进贡方物、协助修整历法为由，随进京复职的礼部尚书王忠铭北上。

后因未获准在京居留，随即南返。1599年定居南京，与达官名人相交往，结实李贽、徐光启等，名声益盛。

1600年倍区就，利玛窦再度以进贡方物的名义北上。次年，获准向明神宗进贡天主告冲植属图像、天主母像、天主经科优地尼密象六须除、珍珠镶十字架以及报时鸣钟、万国图志等。

明朝廷因其天文、地理等方面的知识，授予官职。自此，他接受俸禄，为宫廷修理时钟，定居北京。

当时与其交游同学的有徐光启、李之藻、冯应京、杨廷筠、叶向高、曹予汴等。他介绍的西方科学有地理、数学、天文等。

利玛窦在肇庆绘制的《山海舆地图》经其本人校阅作序后重刻刊行，以后又以《坤舆万国全图》等名多次刊行。

由利玛窦口述、徐光启翻译出版往的数学著作有《几何原本》前6构突两卷、《测量法仪》等；李之藻从利玛窦问学，撰《浑盖通宪图说》、《同文算指》等。他的《天学实义》援引儒家经典来论证基督教教义。

自称华："我太费心思，从那儒处温十军弦增青印教先师孔子身上觅取我们的见解；我援引书中有意义不明的章句，作有利于我们的见解。"此外，还著有《畸人十篇》《辨学遗牍》以及《中国札记》等。

利玛窦容妈依院剂春机忍尊孔祭祖等社会候企况罗脚王习俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专家来华修订历法，以巩固传教士在华政治地位的建议，生前亦未被采纳。

1610年在北京逝世。

利玛窦

明末到中国的意大利耶稣会传教士。字西泰。21岁时加入耶稣会，在罗马学院受神职教育。1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。在内地建立了第一个传教会所。为了适应中国的社会风俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。同时，发展了约80名教徒。1589年移居韶州，延师讲授"四书章句"，自行意译成拉丁文，并加注解。1594年初完成。这是《四书》最早的外文译本。利玛窦在译本的序文中称颂儒家的伦理观念，把"四书"和罗马哲学家塞涅卡的名著相提并论。利玛窦移居广东10年，深感僧人的社会地位不及儒生，于是向范礼安建议，传教废僧名，留须蓄发，穿丝绸服装。1594年获准施行。次年，他衣儒服自韶州北上，定居江西南昌，结交儒士、官员、皇族、谈论天文、地理、哲学；作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等哲学家关于交友之道的格言百则。完成第一部中文宗教论著《天学实义》初稿。

1597年，范礼安任命利玛窦为耶稣会中国传教会会长。同时，指令他以北京为永久驻地，并为他筹办了一批贡品。次年，他以进贡方物、协助修整历法为由，随进京复职的礼部尚书王忠铭北上。后因未获准在京居留，随即南返。1599年定居南京，与达官名人相交往，结实李贽、徐光启等，名声益盛。1600年，利玛窦再度以进贡方物的名义北上。次年，获准向明神宗进贡天主图像、天主母像、天主经、珍珠镶十字架以及报时鸣钟、万国图志等。明朝廷因其天文、地理等方面的知识，授予官职。自此，他接受俸禄，为宫廷修理时钟，定居北京。当时与其交游同学的有徐光启、李之藻、冯应京、杨廷筠、叶向高、曹予汴等。他介绍的西方科学有地理、数学、天文等。。利玛窦在肇庆绘制的《山海舆地图》经其本人校阅作序后重刻刊行，以后又以《坤舆万国全图》等名多次刊行。由利玛窦口述、徐光启翻译出版的数学著作有《几何原本》前6卷、《测量法仪》等；李之藻从利玛窦问学，撰《浑盖通宪图说》、《同文算指》等。他的《天学实义》援引儒家经典来论证基督教教义。自称："我太费心思，从那儒教先师孔子身上觅取我们的见解；我援引书中有意义不明的章句，作有利于我们的见解。"此外，还著有《畸人十篇》《辨学遗牍》以及《中国札记》等。

利玛窦容忍尊孔祭祖等社会习俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专家来华修订历法，以巩固传教士在华政治地位的建议，生前亦未被采纳。1610年在北京逝世。

际泰，于是就通晓了《书经》的大意，陈际泰就把《诗经》带到了田地里，有时拿邻居家孩子的书，一天可以写二三十首诗，返回临川，非常勤敏，躲着人偷偷地诵读，不能够拜师读书，在舅家药笼中见到《诗经》，书的四角已经磨灭变得模模糊糊了，临川人，蹲在高的土山上吟咏《诗经》，自己根据文意去判断区分（哪个地方该有停顿），而且也没有划分句读，先后写的诗达到了万首，同艾南英等人凭借八股文而闻名天下，拿着就快速地跑了，很生气。

父亲看见了。读书人应试诗文的数量。

家里贫穷，于是终身都没有忘记。很久以后。

陈际泰写诗作文，没有比得上陈际泰的，又没有书籍。从表兄那里得到了一本《书经》，督促他到田地里去。

十岁，字大士。

本文的翻译大概就是：利玛窦，西洋欧逻巴国人，白皮肤，络腮胡，目光深邃，有着和猫一样黄色的眼珠，精通国语，来京都居住在正阳门西营这个地方，他说他们国家崇尚天主教，天主，就是制造天地万物的人，他画的天主，就是一个小孩儿，由一个妇人抱着，这个妇人被称为“圣母”，画作以一铜板为滑板，在上面涂色彩作画，人物相貌栩栩如生，身体和手臂就像要从画里起来一样，脸部的凹凸线条，仔细看与活人没有什么两样。

有人问他这画作为什么能达到这种程度，他回答说：“中国画只画阳面，不画阴影，所以人物的相貌身形很平，没有凹凸感，我们国家做画正面和阴影部分都包含在画中，所以人的面貌有立体感，手臂身体等也显得圆润。普通人的面相，正对阳光，整个面相就会因为明亮而变得白皙，但是如果侧身站着，那么有光的地方就会显白，没有光照的一面，眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴等凹陷处就会有阴影，我们国家画人物像的画家知道了这一规律，遵循这个规律作人物画就能使画出来的人物像与活人没有差异。”

利玛窦还携带了很多他们国家印刷的书册，都是用白纸正反面印刷的，字是一行一行的排列的，纸质就像如今用的云南绵纸一样（“今”这个字原本缺少了，是根据万历本补上的），厚实坚韧，书页的排版用墨也精湛。书页中有人物屋宇的插画，线条好像头发丝一样纤细，书的装订就像中国宋式书册一样，书皮用漆革保护，书页分割的地方用金银或者铜制的屈戍钩分割，书的上下用金泥涂抹，打开页页崭新，合上就像一块金板。

所制作的器械有自鸣钟，用铁制作，用绳子绑扎，单独悬挂，上面有表盘来回转动，不停的发出嘎嘎的声音，敲击时钟有声音，器具的做工，还有很多种类。利玛窦入京之后，向朝廷进贡了所制的自鸣钟和摩尼宝石，皇上命令下面的官员给他提供居所和俸禄，利玛窦编著的《天主实义》和《十论》，十分的新颖，尤其是在天文、算法这一方面特别好。

郑夹漈所写的《艺文略》中描述了婆罗门算法，那个就是这个。士大夫阶层也有很多相互传阅和学习的人。

在后来再来京都的他的弟子，他们都不如利玛窦聪慧，他们所携带的器械画作之类的就像上面说的差不多，他们常常留人做客吃饭，好多甜品，所吃的米就像沙谷米一样，就像雪一样洁白，是中国所产的粳米所比不上的。

意大利传 教士。

字西泰，号清泰、西江、大西域山 人、利山人和西泰子等。原名Matteo Ricci。

1552年10月6日生于意大利 马切拉塔城，1610年5月11日卒于中 国北京。早年加人耶稣会，在哲学、数 学、天文和地理学方面成绩优异。

1582 年因其请求被派来中国传教。 先在澳 门学习汉语，后在肇庆、南京等地传教。

1600年移居北京，直到去世。他宣传 西方天文学的主要方式有二：一是同中 国的知识分子合译西方天文书籍（如同 徐光启合译《几何原本》，同李之藻合译 《同文算指》，合著《乾坤体义》等），系统 地介绍了西方天文学的宇宙结构，太 阳、地球、月亮的相互关系，以及测量推 算的基本方法；二是展览演示由他带来或由他制作的天文仪器（如浑天仪、天 球仪、日晷、象限仪和纪限仪等 ，通过 实物演示使士大夫阶层信服这些新的 学说和原理，使他的传教产生更好的效 果。

他在中国居住28年，译著16种。 他记述中国政治、经济、科学以及民情 的见闻手稿，死后由法国耶稣会士金尼 阁（N。

Trigault）整理成书，1983年由中 华书局翻译出版，书名为《利玛窦中国 札记》。书中保存了大量的史料，对历 史研究极有价值。

对南京当时钦天台 观测仪器的记载，至今仍是了解明代天 文仪器情况的珍贵资料。在促进中西 文化交流方面，他作出了极其重要的贡献。

【原文】齐田氏祖于庭，食客千人.有献鱼、雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用.”众客和之.有鲍氏之子，年十二，亦在坐，进曰：“不如君言.天地万物与我并生，类也.类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生之.人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也？” （选自《诸子集成·列子·说符》）【翻译】齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神.祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客有上千人.席间，有人献上鱼雁，他看了就感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们享用.”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同.这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说：“事情并非如您所说啊！天地之间的万物，和我们共同生存在自然界，都是物类.物类本身，并无贵贱之分，而仅仅凭借智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生.人类获取能吃的东西食用，哪里是上天专门为人降生的呢？比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗？”【注释】齐田氏：齐国姓田的（贵族）.食：宴饮.祖于庭：在庭院里设宴祭路神.祖：古人出远门先设宴祭路神叫“祖”.殖：种植，使……繁衍生长.以：用来 .为：给.迭：更迭.交替地，轮流地.预于次：参与在末座.预，参与.次，中间.祖：古代祭祀的名称.原指出行时祭祀路神，在这里只是祭祀（天地鬼神）之义.和：应和.表示同意.亦：也.坐：通“座”，坐席，座位.响：回声.徒：只.类：种类；物类.蚊蚋（ruì）囋（zǎn）肤：蚊蚋咬人的皮肤.蚋，一种吸血昆虫.囋：叮咬.食客：投靠在贵族门下有一技之长的人.并：一起.智力：智慧和力量.本：本来，原本.非相为而生：不是为了对方的生存而生存的.。

万历二十九年（1601年）一月二十四日，北京城的老百姓一如既往地按照传统习俗，热热闹 闹地准备过年。

这时，一群长着猫眼睛、鹰鼻子，身上穿着中国人服饰的外国人，由几位官员和 宦官陪着进人了北京城。他们身后有三十名脚夫挑着沉重的行李，那是他们预备向皇帝进献的 贡品。

这一行人中带头的便是意大利的耶稣会传教士利玛窦^ 利玛窦在十九岁时加入了耶稣会。为了能到中国传教，他勤学苦练，加上他本身很聪明，很 快就对中国的历史、儒家精典等十分精通。

万历十年（1582年），利玛窦来到澳门，以后又前后到肇庆、韶州、南昌、南京等地进行传教。 他熟悉中国的礼节，身穿中国的儒服，和当时的名士们饮酒做诗，畅谈天文地理、风俗习惯、哲学 伦理，言谈中引经据典，如数家珍，和中国的士大夫们建立了良好的关系。

同时利玛窦借机进行 传教活动。在宣传教义的时候，他总是从中国的史籍中寻找根据，把中国“天”的观念说成是天 主教中的“天主”，把他们敬爱天主和爱人的教义与孔子“仁”的学说相类比。

他借这个方法企 图让中国的士大夫们理解天主教，并进而信仰天主。 当时的士大夫们佩服利玛窦学识渊博，都乐意和他交往。

当时很有名的人物如著名学者李 贽等都和他来往密切，他们经常促膝交谈，而且还互赠诗文。一些达官贵人也和他接触频繁，有 的甚至和他成了好朋友。

著名学者徐光启和李之藻还接受洗礼，加入了天主教。 利玛窦每到一地，都把从欧洲带来的一些所谓的奇珍异物，如世界地图、浑天仪、三棱玻璃 镜、自鸣钟、救世主和圣母的油画等赠送给明朝官员，以取得他们对传教活动的支持。

另外，他 还把这些东西公开地陈列展览，吸引广大民众的注意。 好奇的百姓被这些稀奇的东西所吸引， 前来观看的人很多，耶稣会的名声也越传越远，影响日益扩大。

利玛窦知道，要想长久地在中国传教，就必须取得皇帝的允许。为此，他通过宦官的通融， 得以进入皇宫觐见皇帝。

明神宗在便殿召见了他们，见到那些精巧新奇的贡品，欣喜万分。 神 宗询问了一些天主教的教义和西方的民族风情、国家概况，赐宴慰劳他们。

神宗皇帝把油画和 世界地图悬挂在宫中，专门建造了一个亭子安放自鸣钟，还派人向传教士学习八音琴。皇帝青 睐这些外国传教士，就赐给他们居住的地方，允许他们长住北京。

这也正是利玛窦所希望的，从 此他便留在北京传教，一直到死。 利玛窦来华的主要目的是传教，传播西方的科学知识是次要的。

然而，中国人民正相反，对 他讲述的科学知识很感兴趣，对宗教则不大关心。利玛窦在居留中国期间，向人们传播了新的 地理知识，使人们知道自己所生活的大地还是个球体。

他还向人们介绍了新的天文知识，突破 了中国传统的“天人感应”学说。 。

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